Bạn đang xem: Ẩn ý của Thi Nại Am đằng sau hai chữ “Thủy Hử”, hậu thế … – Kenh14 Tại DongnaiArt

Tác giả “Tam Quốc diễn nghĩa” có phải là “cha đẻ” của thể loại truyện thủy mặc không?

Nhắc đến tứ đại danh tác của văn học Trung Hoa, hẳn nhiều người sẽ biết tên bốn tác phẩm quen thuộc này, bao gồm “Hồng Lâu Mộng”, “Tây Du Ký”, “Thủy hử” và “Tam Quốc Chí”. “.

Trong đó, tựa sách “Tam quốc diễn nghĩa” và “Tây du ký” rất dễ hiểu, nội dung và tựa sách cũng có nhiều chỗ liên quan và bổ sung cho nhau.

Tên tác phẩm “Hồng lâu mộng” đã bị thay đổi do quá trình xuất bản và in ấn của các đời sau, hơi khó giải thích nhưng xét về tên cũ là “Stone First Seal”, do người sáng tạo của tác phẩm là một người tuyết cần được viết ra, các thế hệ sau có thể hiểu được một phần.

“Bùa đầu thạch” có thể hiểu là một chi tiết liên quan đến thân ngọc giả – công tử nhà giả sinh ra với một viên ngọc trong miệng được cho là hóa thân của đá, để lại điềm báo từ thời đại của nữ oa “đeo đá vá trời”.

Tuy nhiên, so với 3 tác phẩm trong “Tứ đại danh tác” thì “Thủy hầu ký” là cuốn tiểu thuyết có cái tên khó hiểu nhất.

Bởi vì, trong suốt cuộc đời của 108 vị anh hùng Lương Sơn, từ “Thủy Hử” chưa một lần xuất hiện trong nguyên tác Trung Quốc.

Vì vậy, tuy mang tiếng là “nước mắm” nhưng ý nghĩa của hai từ “nước mắm” cũng không dễ hiểu.

Những người biên soạn tiểu thuyết giữ nguyên tên Cố Cẩm thành sách tiếng nước ngoài cũng thường gặp khó khăn trong việc cắt nghĩa và chọn tựa tiếng nước ngoài cho tác phẩm của mình.

Điều này khiến hậu thế thắc mắc tại sao thi nhiên am không đặt tên cho tác phẩm để đời của mình là “thuỷ bạc lương sơn” hay “lương sơn truyền” cho dễ hiểu? Từ “water marl” trong tiêu đề của tác phẩm đến từ đâu, và nó có nghĩa là gì?

Cho đến ngày nay, người đời sau vẫn thường kể cho nhau nghe giai thoại về sự đổi tên duy nhất của “xi măng”.

Nghe nói năm xưa Thi Nhược Âm vốn định đặt tên cho tác phẩm của mình là “Chuyện giang hồ”. Nhưng bản thân anh cảm thấy cái tên đó chưa thể hiện đầy đủ những gì anh muốn gửi gắm.

Khi ấy, một học trò của thi nhân am la quan trung đề nghị với thầy:

“Thầy ơi em nghĩ nên đổi tên thành Câu chuyện xi măng”.

Nghe xong, tôi lập tức hứng thú với cái tên đơn giản nhưng đầy ý nghĩa này, gật đầu và viết dòng chữ “Câu chuyện về tro xi măng” làm tiêu đề.

Liệu la quan trung có thực sự là học trò của thi nhiên hay không vẫn còn là vấn đề tranh luận cho đến ngày nay. Tuy nhiên, giai thoại mà tác giả Tam Quốc Chí lấy tên là “Thủy hử” vẫn được người đời sau truyền tụng.

“water marl” – một cái tên, nhiều ý nghĩa!

Về ý nghĩa của cái tên “Chuyện Xi măng”, người đời sau chủ yếu cắt nghĩa theo hai nghĩa sau.

Trước hết, từ “water marl” có nghĩa là “bến nước”. Nó được đặt tên là “Thủy Hử” để khắc ghi ý nghĩa anh hùng gặp nhau do duyên số rồi cùng nhau về quê tụ hội. Cách diễn giải tiêu đề truyện đơn giản và dễ hiểu đã được độc giả công nhận.

Xem Thêm : tai advanced uninstaller pro

Tuy nhiên, các chuyên gia về văn học và lịch sử cho rằng cái tên “Thủy Hử” là một kiệt tác của thủ pháp văn học và kinh kịch “dùng điển” quen thuộc với người Trung Quốc.

Theo đó, “dùng điển” là hình thức trích một số câu từ truyện cổ hoặc điển tích xa xưa, nhằm diễn đạt nội dung, tư tưởng liên quan bằng ngôn từ giàu đẹp, ngắn gọn, trong sáng.

Theo các chuyên gia, “Thủy Hử” là hai từ trong sử thi “diện” (đại nha), kể về cuộc di cư lần thứ hai của nhà Chu. Bao gồm các câu:

“Cổ nhân Đan Phù, phụ trách tương lai ngựa, sản xuất Xishui, Qiwu thời Xia “.

Câu này xuất phát từ câu chuyện về tổ tiên của nhà họ Zhu – ông Dan, còn được gọi là Vua Zhu. Theo truyền thuyết, ông Dần được sinh ra vào thời cực thịnh của nhà thương.

Khi ấy, bộ tộc Chu sống ở xứ mún, biên cương cằn cỗi, thường xuyên chịu ảnh hưởng của các thế lực hùng mạnh bên ngoài. Trong nhiều thập kỷ, họ thiếu ăn thiếu mặc và sống trong nguy hiểm hàng ngày.

Mãi cho đến khi một thủ lĩnh kiệt xuất Zhu Taiwang được sinh ra trong bộ lạc, bộ lạc đã tạo nên một kỳ tích. chu thái vương cô công dân phu là cháu trai thứ mười sáu của hoàng đế, là hậu duệ đời thứ mười hai của trưởng tộc họ Chu, là thủ lĩnh xuất sắc của họ Chu.

Dưới sự lãnh đạo của Dan, bộ tộc Chu đã có thể rời khỏi vùng đất này sau khi trải qua nhiều khó khăn và trở ngại, vượt qua sông Tate, sông Tu và núi Longshan, và định cư ở Qishan (nay là thành phố). Baobaobao, tỉnh Thiểm Tây, Trung Quốc).

Vùng đất mới này không chỉ màu mỡ mà còn không bị các thế lực bên ngoài quấy phá.

Theo cách này, bộ tộc Chu trong thời Thiểm Tây bắt đầu lớn mạnh hơn, cuối cùng thay thế nhà Chu và thành lập nhà Chu, có ảnh hưởng sâu sắc đến lịch sử Trung Quốc.

p>

Vì vậy, những câu ca có chữ “Thủy Hử” được bộ tộc dùng để tưởng nhớ, ca ngợi công đức của cha Dận, còn chữ “Thủy Hử” được dùng để chỉ nơi cha ông dẫn bộ tộc đến. định cư và nơi họ sau này thịnh vượng.

Vì vậy, nghĩa đúng của từ “Thủy hử” là chỉ “lối thoát”, tức là “chốn an toàn”, thường được dùng để chỉ hoàn cảnh khó khăn nơi trú ẩn. khó chịu khủng khiếp.

Nếu hiểu theo nghĩa của cuốn từ điển cổ này, có thể thấy cái tên “Thủy Hử” không khó hiểu, hơn nữa nó còn mang những ý nghĩa nhân văn sâu rộng.

<3

“Lối thoát” của những người đó đã bị cắt đứt, nhưng lên núi là cách duy nhất để họ sống sót, và là nơi duy nhất họ có thể có “đất của mình”. “Vì anh hùng, kẻ xấu vì lỡ cơ hội.

“Lối thoát” cho những anh hùng bạc mệnh?

Sau khi đọc xong tiểu thuyết “Xi măng”, độc giả không khỏi hy vọng 108 vị anh hùng này sau khi lên núi thu thập ý kiến ​​sẽ tìm được một “lối thoát” mới.

Tuy nhiên, dưới một bối cảnh xã hội như vậy, liệu có “lối thoát” nào khác cho số phận của họ? Đây chính xác là những gì tác giả đang tìm kiếm.

Vì vậy, nửa đầu của “Thủy Hử” rất dễ hiểu, kể về một nhóm anh hùng hảo hán không có “lối thoát” trong xã hội buộc phải đi xin lương. .

Xem Thêm : Hướng dẫn khắc phục Wifi bị Limited Access (chấm than vàng) đơn giản nhất

Hoàn cảnh của những người này cũng giống như gia đình bố già Đan. Nhưng con đường đến đỉnh của họ cũng giống như con đường của cha Dan dẫn dắt bộ lạc di dời đến một vùng đất hòa bình và thịnh vượng.

Tuy nhiên, số phận của tộc nhân của họ khác với số phận của các anh hùng.

Bởi vì cuối cùng, người Chu, chủ yếu là nông dân, đã thay thế gia đình thân yêu của họ và tiếp quản thương mại (chữ “Thương” cũng bắt nguồn từ thói quen buôn bán của thương nhân), do đó tạo ra nhà Chu.

Cái kết của 108 vị anh hùng Long Sơn là gì? Liệu họ có thể sử dụng Kỳ tích quyền trượng để thay thế nhà Tống lúc bấy giờ đang bị “sâu bọ” tàn phá?

Câu trả lời cho câu hỏi này là một sự thật đau lòng mà rất ít người từng đọc và nhìn thấy loài sứa muốn nói đến.

Tại sao những anh hùng tốt bụng đó lại có kết cục éo le dù đã tìm được “lối thoát” và “miền đất bình yên”? Nguyên nhân có thể nằm ở mâu thuẫn không thể điều hòa giữa lý tưởng trung nghĩa của họ với thực tế ngày càng suy đồi của xã hội phong kiến.

Thật ra, không có “lối thoát” nào cho những anh hùng trong cuộc đời họ, và lên núi chỉ là lối thoát tạm thời cho tất cả những thứ bị xã hội loại trừ mà họ mắc phải!

Ta sẽ không để Tống Giang phản công. Vì bối cảnh phong kiến ​​đương thời không cho phép tác giả làm điều đó.

Tác giả không để các anh hùng của mình vui vẻ bên nhau “ba mươi năm hạnh phúc” như lời bông đùa đã từng nói.

<3

Không có cách nào để nổi loạn, không có cách nào để thống nhất bản thân mình và cách “ra đi” duy nhất mà tôi tạo ra cho nhân vật của mình là chấp nhận di chuyển.

Có người cho rằng nếu thủ lĩnh Đồng Giang không vội vàng đưa ra quyết định, bí cảnh sẽ là một con đường hợp lý. Bởi vì khi triều đình quét sạch toàn bộ Cao Kiều, Thái Kinh, Ngân Sơn của triều đình, bọn họ sẽ là người được kính trọng nhất.

Tuy nhiên, mặc dù chỉ có một Taijing và một Takahashi trên thế giới, nhưng có vô số người được xếp vào loại “tương tự”.

Những con “bọ quay nồi” ấy thực chất là sản phẩm của xã hội phong kiến ​​lúc bấy giờ, đã mang nhiều ung nhọt làm tha hóa nhân cách.

Thiện biết rõ điều này nên không để Đông Giang có cơ hội tiêu diệt Thái Kinh, Tào Kiều mà chọn con đường “sinh tử” cho các dũng sĩ.

Có lẽ, nếu chỉ có mười mấy người như trong chương đầu tiên của câu chuyện, “lối thoát” của họ sẽ rộng mở hơn nhiều.

Nhưng một khi Ngọn cờ quyền trượng đã được hơn một trăm người tốt kéo lên, bất kể họ chọn con đường nào, mỗi bước họ đi đều sẽ phải trả giá bằng máu và sinh mạng của anh chị em mình. TÔI.

Vì vậy, trên đường nhậm chức, Đông Giang đã từng hỏi một câu vô ích, đồng thời cũng tự hỏi mình:

“Có lẽ tôi nhầm chăng?”

Thật ra, cái kết bi thảm của câu chuyện này không phải bắt nguồn từ hành vi sai trái của Tống Giang, mà bắt nguồn từ bản chất của “Thủy Truyện”, một tác phẩm bi kịch trong đó lý tưởng chân chính bị hiện thực của xã hội đương thời làm cho tan nát.