Bạn đang xem: Phân tích cuộc đối thoại giữa Hồn Trương Ba và Đế Thích (8 Mẫu) Tại DongnaiArt

Phân tích đoạn đối thoại giữa Sanhun và Đế Thích trong “Tam hồn đồ tể” Chọn lọc 3 dàn bài và 8 bài văn mẫu hay. 8 bài văn mẫu phân tích đoạn đối thoại giữa trưởng thị và de thị dưới đây chắc chắn sẽ gợi ý hữu ích cho các em học sinh lớp 12 ôn tập và nắm vững nội dung chính của bài học, dễ dàng củng cố kiến ​​thức đã học khi làm văn.

Qua cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và Thích đế bộc lộ vẻ đẹp tâm hồn con người trong cuộc đấu tranh chống lại thói tục, thói đạo đức giả để bảo toàn tốt nhất quyền sống. Sống hòa hợp với thiên nhiên. Vậy đây là 8 bài văn mẫu, mời các bạn đón đọc.

Toàn cảnh cuộc trò chuyện giữa tri kỷ và hoàng đế

Dàn bài số 1

I. Giới thiệu:

• Nhà văn Lỗ Quang Vũ (nhà viết kịch tài hoa, một kỳ tích trong giới sân khấu thập niên 1980)
• Nền tảng hình thành tâm hồn, Da Đồ Tể (sinh năm 1981)
• Đánh giá chung về cuộc đối thoại giữa ba linh hồn và hoàng đế

Hai. Văn bản:

Một. Hoàn cảnh dẫn đến cuộc đối thoại:

• Sau ba tháng sống trong thân xác anh hàng thịt, Trương ba ngày càng xa lánh bản thân và những người thân yêu, bị họ hàng nghi ngờ, tẩy chay.
• Trong sự đau đớn, mỏi mòn của cuộc sống không phải của mình, ở một nơi không phải của mình, hồn tôi khao khát được tách ra, rời xa thân xác sần sùi của mình: “Tôi chỉ muốn rời xa em ngay lập tức!” .

b. Tiến trình cuộc trò chuyện:

– Chương Ba thể hiện rõ khát vọng về cái toàn vẹn. Thích đế không thể thực hiện được tâm nguyện của Trường Bá vì thân Trường Bá đã tan vào trong đất, Thích đế khuyên ông hãy chấp nhận thực tế vì thế giới không hoàn hảo.

– Chàng San thẳng thắn chỉ ra những sai lầm mà Hoàng thích, bày tỏ quan điểm về ý nghĩa cuộc sống và quyết định trả xác cho Đồ Tể.

– Hoàng thượng muốn sửa sai còn có một cách khác, đó là để đệ tam hồn nhập xác, đưa ra lý do thuyết phục đệ tam hồn. Bạn có thể tưởng tượng nó sẽ khó khăn như thế nào khi sống mà không có cơ thể của bạn.

– Trương ba kiên quyết không chịu tái sinh trong thân xác trẻ con của một ni cô, không chấp nhận một cuộc sống giả dối, cầu xin hoàng thượng yêu làm điều đúng sửa sai, tức là làm cho mình sống lại. Đế Thích cuối cùng cũng đồng ý với lời đề nghị của Trương Ba, phù hộ cho anh hàng thịt, chú Cuội được sống lại, còn Trương Ba thì chết hẳn.

*Lưu Quang Vũ muốn nói lên ý nghĩa triết học của việc “hãy là chính mình”

• Để được là chính mình, mỗi chúng ta cần biết cách cân bằng giữa việc chăm sóc tâm hồn với những nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc cơ thể.
• Kiểu người chỉ chú trọng vẻ bề ngoài, chạy theo ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần.

=>Thông qua thể xác và tâm hồn, Qingwu tuân thủ lý tưởng sống cho chính mình, đó là hạnh phúc thực sự của con người.

*Triết lý sống trong lời thoại:

• Hồn và thể xác là hai mặt không thể thiếu của con người và cả hai đều đáng được trân trọng. Một cuộc sống thực sự đích thực phải là sự hòa hợp giữa tâm hồn và thể xác
• .Một mặt tác giả phê phán những dục vọng tầm thường, thô tục của con người, mặt khác tác giả vạch ra quan niệm phiến diện, xa rời thực tế ở chỗ thiếu giá trị vật chất, nhu cầu vật chất. .
• Con người cần có ý thức vượt lên chính mình, vượt qua nghịch cảnh của số phận, vượt qua thói đạo đức giả, để bảo vệ quyền sống thực, quyền mưu cầu một nhân cách hoàn thiện

Ba. Kết luận:

Lưu quang vũ mở ra những tình huống truyện đặc sắc, khắc họa rõ nét khát vọng được sống như chính mình của nhân vật có hồn qua những mâu thuẫn sâu xa nảy sinh.

Dàn bài số 2

1. Giới thiệu

Cuộc đối thoại giữa ba linh hồn và xác anh hàng thịt trong “Hồn III: Da hàng thịt” là cuộc đối thoại thúc đẩy cao trào của toàn bộ vở kịch nhưng lại có giá trị và ý nghĩa nhân văn. văn bản lớn.

2. Nội dung bài đăng

– Hình tượng trượng ba là hình ảnh tiêu biểu, tiêu biểu cho vẻ đẹp của tâm hồn lương thiện, trong sáng.

– Khi bị giết oan vì nhầm họ, anh nhập vào thân xác đồ tể và giành lại mạng sống, một bi kịch đã xảy ra:

• Trương ba trở nên vụng về, thô lỗ khi sống trong xác anh hàng thịt
• Trước sự thay đổi của cha → người thân thất vọng, buồn bã, xa lánh ông.
• Nỗi xót xa, day dứt khi phải sống trong hoàn cảnh éo le, bất hạnh ấy. → Muốn được tách khỏi thân xác anh hàng thịt.

– Cuộc trò chuyện với người bán thịt đã chết

• Người hàng thịt đầy giọng điệu mỉa mai, phê phán tâm hồn hào hiệp → đau lòng, bạc nhược, thất bại trong lời ăn tiếng nói.

– Tâm sự với người yêu:

• trương ba muốn tiêu diêu
• Tôi khuyên bạn nên suy nghĩ lại, bởi vì được sống là quý giá.

-Ý nghĩa giáo dục của lời thoại:

• Cuộc đấu tranh giữa hồn và xác là cuộc đấu tranh giữa tinh thần và vật chất, đấu tranh giữa đạo đức và cái ác, đấu tranh giữa phần “con” và phần “người” trong bản thể. có thể
• Mọi người cần cân bằng giữa hình thức và nội dung nếu họ muốn giá trị
• Chỉ trích lối sống hình thức

3. Kết thúc

Lưu Quang Vũ thu hút người đọc bằng ngôn ngữ đối thoại triết lý, cốt truyện kịch tính hấp dẫn, tạo nên những câu thoại độc đáo, mang đến cho người đọc những suy ngẫm và dư âm khó quên. . .

Dàn bài số 3

1. Lễ khai trương

Giới thiệu và kiệt tác của tác giả Lưu Lượng Vũ: hồn trường ba, da hàng thịt.

2. Nội dung bài đăng

<3

* Sự khác biệt giữa trường ba và đế Thích:

– Hoàng thích: “Ngươi cứ nghĩ ta sẽ sống, chứ sống như thế nào thì không cần biết”.

– Thứ ba:

Không thể ở trong cái này và ở ngoài cái khác: “Tôi muốn là chính tôi”. “Không thể sống bằng bất cứ giá nào. Cái giá quá đắt mà tôi phải trả và tâm hồn tôi được trả lại sự bình yên và thuần khiết vốn có.

– Hành động chữ ký của trượng ba: Trả xác cho đồ tể, trượng ba sẽ chết.

– thi đế vương: trượng ba nhập xác.

– Kết cục: Trương ba xin phép hoàng thượng để được sống khi chết.

3. Kết thúc

Nhắc lại giá trị đối thoại giữa Trương ba và Thích đế.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Thích đế – ví dụ 1

“Lưu Quang Võ” được chuyển thể từ truyện dân gian sang kịch hiện đại, đặt ra nhiều vấn đề mới và có ý nghĩa tư tưởng, triết học, nhân văn sâu sắc. Vở kịch “Ba linh hồn, da hàng thịt” có bảy màn, và văn bản trong sách giáo khoa là màn cuối cùng. Thông qua bi kịch Trường Ba, Lưu Quang Vũ mang đến cho người đọc, người xem vẻ đẹp tâm hồn của người lao động trong cuộc đấu tranh chống hàng giả, tội phạm, bảo vệ quyền được sống thực và khát vọng ấm no. Nhân vật tốt.

Vì phải sống nhờ thân xác anh hàng thịt nên linh hồn thứ ba phải tuân theo một số đòi hỏi rõ ràng về thể chất. Tâm hồn trong sáng, ngay thẳng ấy ba năm trước phải sống nhờ vay mượn, lệ thuộc nên đã bị đầu độc bởi sự tầm thường của xác thịt. Chìm trong nghịch cảnh không thể sống hết mình và bi kịch bị người thân chối bỏ – Trương Ba quyết định thắp nén nhang cầu xin Hoàng thượng thương những oan hồn đã khuất mà đền đáp cho những oan hồn trong sạch.

Phần đầu của cuộc đối thoại là cuộc tranh luận về quan điểm sống của Trường Bá và Thích Đế. Thông qua cuộc tranh luận đó, tác giả đã khẳng định quan điểm sống – “bạn phải là chính mình”.

Xem Thêm : Soạn bài Vịnh khoa thi Hương | Ngắn nhất Soạn văn 11

Mở đầu bằng một đoạn độc thoại: “Ta thắng, thân không phải của ngươi…nhưng ngươi có thể đầu hàng ta, đầu hàng ta, đánh mất chính mình không?”. Đoạn độc thoại thể hiện cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt ở hồi thứ ba. Trên thực tế, tác giả Lưu Lượng Vũ đã chuyển tải cuộc đấu tranh này thông qua cuộc đối thoại giữa Trương ba và anh hàng thịt. Đó là cuộc đấu tranh của thể xác và tâm hồn, giữa cao và thấp, giữa tốt và xấu; Đó cũng là sự đấu tranh để hoàn thiện nhân cách của mỗi người. Cuộc đấu tranh này tuy thắng lợi về vật chất, nhưng tinh thần của người cha là không nhượng bộ, không chịu khuất phục mà phải tìm cho mình một con đường sống – đây là nhân cách cao cả của người cha.

<3 Đoạn đối thoại có hai câu phủ định “Tôi không thể”; “Không thể” cho thấy quyết tâm từ bỏ thân xác của anh hàng thịt là ý chí sắt đá của người cha trước nghịch cảnh trớ trêu.

Sau đó, chương thứ ba đưa ra nhu cầu hợp lý và cái nhìn tươi đẹp về cuộc sống – sống phải là chính mình: “Không trong, không ngoài. Tôi muốn toàn vẹn”. giữa bên trong và bên ngoài: “bên trong” là tâm hồn, tình cảm, tư tưởng và nhân cách cao cả của bên thứ ba, tâm hồn là bản chất chi phối thân xác, thể xác, đối lập với bên trong là “bên ngoài” – xác anh hàng thịt, nhưng “bên ngoài” nên được hiểu theo nghĩa rộng. Nó được hiểu là môi trường sống, bản năng, nhu cầu tự nhiên và ham muốn bản năng. Thỏa hiệp với những nhu cầu bản năng là sự dằn vặt, đau đớn, trăn trở của người cha, hai con người không thể dung hòa vì không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác tội lỗi. thương hiệu

Từ đó, trưòng ba lên tiếng đòi hỏi nhu cầu chính đáng của mình: “Tôi muốn hoàn thiện”. Đây là mong muốn mạnh mẽ của cả ba, mong muốn được chung sống hòa thuận. “Dương” có nghĩa là sự hài hòa bên trong và bên ngoài, sự hài hòa về nội dung và hình thức, sự hài hòa về thể chất và tinh thần. Không thể có sự sống là “linh hồn và thể xác”. Sống mà không được là chính mình nếu không thuận theo bản chất của mình thì đó là một bi kịch tàn khốc.

Đế thích nói trước khi Trương ba hỏi: “Trương ba nên chấp nhận cuộc sống đó vì ‘trời sinh’. Hoàng Thích chỉ ra rằng không chỉ mình sống không thống nhất từ ​​trong ra ngoài mà mọi người đều giống nhau Vì vậy, tôi khuyên anh ấy đừng cố gắng lăn lộn hòn bi mà hãy chấp nhận, thỏa hiệp, học cách chấp nhận. Đừng sống theo suy nghĩ bên trong của mình, Nhưng Ngọc Hoàng cũng vậy, bản thân con người đôi khi phải được uốn nắn. Xứng đáng với danh hiệu viên ngọc quý. ‘ Vì vậy, theo hoàng đế, ‘không ai có thể sống như chính mình’. Thư ký của ông là bất hiếu. Vì sống có nghĩa là tồn tại, và làm thế nào để tồn tại phụ thuộc vào hoàn cảnh và điều kiện mà người ta buộc phải tuân theo. Đây là một quan điểm sai lầm đáng chê trách về cuộc sống.

Trương ba bắt đầu quở trách Đế Thích: “Không nên sống nhờ tài sản của người khác, đây, thân mình cũng phải sống nhờ anh hàng thịt”. Thực hiện phép so sánh ba chiều giữa sự vật, sự việc và bản thân. Mượn đồ đạc, vật dụng của người khác là không nên, sống ăn bám, ăn bám người khác, sống ăn bám người là điều đáng xấu hổ, đáng lên án. Trương Ba thẳng thắn nói: “Nó chỉ nghĩ nó đang sống cho mình thôi, nó có cần biết nó còn sống không!”. nhà phê bình dòng di thích hiểu lầm bằng cách nghĩ đơn giản về cuộc sống. Theo quan điểm của Thích Ca Mâu Ni, cuộc sống là sự tồn tại, bất kể nó tồn tại như thế nào. Thứ ba, sự sống không chỉ là sự tồn tại sinh học, mà còn là sự tồn tại có ý nghĩa.

Lời thoại giữa Xiaosan và Dijun trong phần này chủ yếu nói về cuộc đấu tranh của Xiaosan – đó là cuộc đấu tranh để vượt qua nghịch cảnh, chiến thắng bản thân và bảo vệ trái tim cao đẹp. Cuộc đấu tranh này thể hiện nhân cách cao quý và sự hy sinh bản thân của Changba.

Tiếp đó, Trương Ba bày tỏ nguyện vọng: “Xác anh hàng thịt còn nguyên vẹn, tôi trả lại cho anh. Hãy dùng xác này để hồn anh sống lại”. Nhưng Đế Thích từ chối vì cho rằng Trương Ba là vật quý. Hồn không thể thay thế tâm hồn tầm thường của anh hàng thịt. Trương ba nói: “Người bình thường, nhưng thật… sinh ra là để ở với nhau”. Để khẳng định quyết tâm của mình, trưòng ba thể hiện sức mạnh: “Không giúp thì tao nhảy xuống sông, kề dao vào cổ tao thì hồn bay phách lạc, đồ hàng thịt”. Ý chí kiên cường của Trương ba xuất phát từ khát vọng được “sống là mình”, “sống là mình”, giờ không còn con đường nào khác là phải chết. Bởi vì chỉ sau khi chết, anh ta mới thực sự là chính mình và khôi phục lại vẻ đẹp cao quý trong tâm hồn. Đối với Trương Ba, khoảng trời đẹp nhất mà linh hồn tồn tại sau khi chết là sự sống lại trong lòng những người đã yêu nó.

Lưu lượng vũ đặt trường 3 trong bối cảnh sân khấu độc đáo. Cái chết của đứa con trai duy nhất của cô, ti, đã xoay chuyển cuộc trò chuyện.

Hoàng đế muốn mở rộng tam hồn vào trong cơ thể mình: “Ở trong thân xác nam nhi cũng được.” Câu nói này của de thich một lần nữa thể hiện lối suy nghĩ phiến diện, đơn giản – cuộc sống là tồn tại. Thực chất của lối suy nghĩ này bắt nguồn từ cuộc đời của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Các vị thần và nữ thần không bao giờ chết, sống là tận hưởng. Cách sống này ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ dẫn đến sai sót.

Trước lời đề nghị của Đế Thích, Trương Ba ngập ngừng: “Để tôi nghĩ đã”. Sự nhầm lẫn của Zhang cho thấy rằng cuộc sống là quý giá, và sự tồn tại vĩnh cửu còn quý giá hơn. Kiểu do dự này cũng cho thấy Trương Ba rất muốn sống, còn muốn sống nữa. Chương thứ ba tiếp tục trải qua cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt. Anh hình dung cuộc sống tương lai của mình trong thân xác một cậu bé lên mười: “Có khi tôi phải đi ở nhờ nhà chị… Vợ con tôi sẽ nghĩ gì, làm gì đây? Một cậu bé lên mười… “. Mọi thứ dường như vô lý đối với cha tôi, nhất là khi ông nhìn thấy sự cô đơn của chính mình: “Còn rất nhiều năm để sống. Tôi sẽ cô đơn giữa đám đông… Tôi sẽ như khách ngồi trong nhà người khác… Tôi sẽ bơ vơ và lạc lõng. “Hồi 3 chúng ta hãy trân trọng tâm hồn cao cả của ông: “Ta không thể lấy đi thân xác non nớt của con bà” và cũng chính cái chết của ông và mong muốn cứu sống đứa trẻ đã khiến bộ ba mạnh mẽ lên tiếng kêu cứu: “Hãy cứu lấy nó! Bạn phải cứu anh ta! …vì lợi ích của đứa trẻ…hãy giúp tôi lần cuối. “

Qu Di vẫn muốn tiếp tục tồn tại, nhưng Zhang Ba đã thẳng thắn nói rằng anh ấy đã chỉ ra những sai lầm của Di Shi: “Có một số sai lầm không thể sửa chữa được. một lần nữa, hoặc sử dụng một quyền A khác để bù đắp.” Ông cũng khuyên hoàng đế nên làm điều đúng đắn, đó là đưa đứa trẻ trở lại cuộc sống. Lòng nhân hậu và đức hy sinh cao cả của Trương Ba cuối cùng đã thay đổi suy nghĩ của Đế Thích. Tôi không thể sống lại là mình ngoài “con quái vật mang tên hồn trường ba, da hàng thịt”.

Ba giọng hát hùng hồn đi vào khung cảnh quen thuộc trong gia đình, và nó cũng đã ghi dấu ấn trong lòng những người yêu mến ông. Cha phục sinh linh hồn trong lòng những người Cha yêu thương. Linh hồn anh bất tử trong màu xanh của khu vườn và trong những người yêu anh.

Con người gồm có phận người và phận người. Phong cách tự nhiên. Phần con người thuộc về nhân cách, là vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần người và phần người tạo nên một người đàn ông thực thụ. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây còn là ẩn dụ cho đứa con và số phận con người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn Lu Guangwu nhấn mạnh rằng không thể có một cơ thể bình thường mà có một tâm hồn cao thượng. Con người chỉ thực sự hạnh phúc khi được sống đúng với bản chất của mình, một thể thống nhất trọn vẹn giữa thể xác và tâm hồn, nội tâm và ngoại cảnh, nội dung và hình thức, chứ không phải là một cuộc sống chắp vá, thiếu nhất quán: trong, ngoài. “

Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết cân bằng giữa việc chăm sóc tâm hồn với những nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc cơ thể. Vì vậy, Lỗ Quang Vũ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại người chỉ biết tu dưỡng, chạy theo ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Loại còn lại luôn coi thường giá trị vật chất, bỏ bê việc chăm sóc bản thân, chỉ muốn duy trì vẻ đẹp tâm hồn. Thông qua thể xác và tâm hồn, Lưu Quang Vũ nêu cao quan niệm sống cho mình mới là hạnh phúc chân chính của con người. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ bằng cách này, chúng ta mới có thể là chính mình – hoàn toàn là chính mình.

Để làm nên thành công cho đoạn trích và toàn tác phẩm, Lưu Lượng Vũ đã sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật: cải biên cốt truyện dân gian. Nghệ thuật dựng cảnh, dựng lời đối thoại, độc thoại nội tâm. Hành động của các nhân vật phù hợp với hoàn cảnh, tính cách góp phần phát triển tình huống truyện. Có chiều sâu triết học khách quan.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 2

Lưu Lượng Vũ là một nhà viết kịch nghệ thuật hiện đại tài năng của Việt Nam. “Ba hồn, da hàng thịt” là một trong những tác phẩm gây tiếng vang nhất của Lưu Quang Vũ. Tác phẩm này tôn vinh tâm hồn cao đẹp và khát vọng sống của người lao động trong cuộc đấu tranh chống lại cám dỗ. Ý nghĩa này được thể hiện chân thực và sống động qua cuộc đối thoại giữa hồn và hoàng đế.

Lưu Lượng Vũ là một nghệ sĩ đa năng. Ông làm thơ nhưng được biết đến nhiều hơn với vai trò nhà viết kịch. “Ba hồn, da hàng thịt” là một vở kịch được viết vào năm 1981 và sau đó được phát hành vào năm 1984. Vở kịch dựa trên một câu chuyện dân gian, nhưng đã được thay đổi để thêm các chi tiết phát triển nhằm mang lại cho câu chuyện một tầng ý nghĩa sâu sắc hơn. Đoạn đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đề Thức thuộc hồi thứ bảy và đoạn kết của vở tuồng.

Trương Ba bày tỏ nguyện vọng khi gặp Đế Thích: “Ta không mang xác anh hàng thịt được nữa, không được!”. Từ “không thể” được lặp lại hai lần thể hiện quyết tâm và ý chí sắt đá của Trương Ba khi rời khỏi thân xác anh hàng thịt. Trước thái độ kinh ngạc và bất ngờ của Đế Thích, Trư Bát Giới tiếp tục bày tỏ quan điểm về một cuộc sống tốt đẹp: “trong không được là một chuyện, ngoài không được lại là chuyện khác”. Cách giải thích này là sự thừa nhận nghịch cảnh mà Zhang phải chịu đựng: sự mâu thuẫn giữa bên trong và bên ngoài. Bên trong là một tâm hồn cao thượng, một nhân cách cao đẹp, bên ngoài là một thân xác thô tục, những ham muốn và bản năng. Sự không thống nhất là do tâm hồn của cả ba đã nhiều lần thỏa hiệp với bản năng của họ. Chính điều này đã đè nặng lên tâm hồn anh, làm anh trăn trở, nhức nhối, dày vò. Từ đó, cậu học trò 3 thể hiện mong muốn chính đáng của mình: “Tôi muốn là chính tôi”. “Dương” là sự hài hòa giữa bên trong và bên ngoài, tâm hồn và thể xác. Cha tôi muốn linh hồn của mình hợp nhất với thể xác của mình để sống bình thường. Đối với Trương Ba, sống không chỉ là tồn tại mà sống phải là chính mình, muốn làm gì thì làm, trở về là chính mình trọn vẹn.

Trước yêu cầu và lý lẽ của Trư Bát Giới, Đế Thích vẫn tỏ ra ngạc nhiên, khó hiểu trước ý nghĩ lạ lùng đó: “Sao vậy!”, “Nhưng con muốn gì?”. Đế Thích cũng khuyên Trường Ba nên chấp nhận cuộc sống như hiện tại vì: “vậy ông tưởng ai cũng có thể là một mình trọn vẹn sao?…trời đất còn mình”. , vì vậy hãy chấp nhận nó và học cách thỏa hiệp với hiện tại. Bằng chứng mà vị hoàng đế thích đưa ra đưa ra quan điểm: cuộc sống là thế nào, thế nào là tùy hoàn cảnh, điều kiện xung quanh; Với thực tế của cuộc sống, đây là cảm nhận được nhiều người chia sẻ, ngay cả khi nó hơi tiêu cực.

Trương Ba không chấp nhận lời giải thích, lập luận của Đế Thích, trực tiếp lên án thái độ sống này: “Ông ấy chỉ nghĩ để cho tôi sống chứ sống thế nào thì ông ấy không quan tâm!”. Dòng này trực tiếp lên án hành vi và ý tưởng sai trái của Shi Di. Sống không phải chỉ là tồn tại, là sống theo bản năng và hoàn cảnh, mà phải là sống có ý nghĩa, sống hết mình, vượt qua những thú vui tầm thường để bảo vệ những giá trị cốt lõi của tâm hồn. sắc đẹp, vẻ đẹp.

Cuộc đối thoại đằng sau nó là một cuộc thi “tồn tại hay không”. Trước câu hỏi của Đế Thích, Trương Ba bày tỏ nguyện vọng: “Xác anh hàng thịt còn nguyên vẹn, tôi xin trả lại cho anh. Với tấm thân này, để hồn anh sống lại”. bạn đổi linh hồn quý giá của mình để lấy linh hồn thô tục của một tên đồ tể?”. Trương Ba vặn lại: “Không đáng kể nhưng có thật với anh ấy…họ sinh ra là để sống với nhau”. Quyết tâm mạnh mẽ có thể biến lời nói thành hành động quyết liệt hơn: “Nếu anh không giúp, tôi sẽ nhảy xuống sông, hoặc tự kề dao vào cổ, rồi hồn tôi không còn, xác anh hàng thịt cũng vậy”. . Những lời mạnh mẽ, táo bạo đó không dễ để bất kỳ ai thốt ra, nhưng khi chương ba mở ra, mong muốn được “là chính mình” thúc đẩy nhu cầu thay đổi của tâm hồn, bằng cách nào đó hóa giải nghịch cảnh. Cấp tiến: Cái chết. Chỉ có sau khi chết, kiếp thứ ba mới có thể là kiếp thứ ba, linh hồn cao thượng mới có thể hoàn toàn bảo tồn, bình yên của bản thân mới có thể đổi lấy sự sống lại của chồng, cha, ông nội và người thân trong lòng.

Cắt ngang là tiếng khóc của cô gái và sự ra đi của chàng trai. Hoàng đế muốn mở rộng tinh thần của người cha vào cơ thể của đứa trẻ: “Thật tốt khi sống nhờ vào đứa trẻ.” Câu này một lần nữa minh họa lối suy nghĩ hời hợt và non nớt của Đế Thích. Trên thực tế, Đế Thích một lần nữa đồng hóa các định nghĩa về “sống” và “tồn tại”. Trước lời đề nghị đó, Trương ba ngập ngừng giây lát. Với trường ba, mạng sống vẫn còn quý, và trường ba vẫn muốn sống tiếp. Nhưng nghĩ đến những ngày sống dưới xác thịt, mường tượng đến tương lai sống trong xác rùa, Trương Ba đã quyết định: “Ta không nỡ cướp đi thân xác non nớt của đứa bé”, “Hãy cứu lấy nó! Bạn đã được cứu rồi!  … …vì đứa trẻ… xin hãy cứu tôi lần cuối.” Quan niệm về cuộc sống thượng lưu càng tỏa sáng qua đoạn đối thoại: “Có những sai lầm không thể sửa chữa. Chỉ còn cách là đừng bao giờ làm ra chúng nữa, Hay bù đắp bằng một quyền khác.” Đoạn đối thoại không chỉ soi sáng một tư tưởng sống muôn thuở: “sống là phải là chính mình”, mà còn phê phán lối sống “để sống là để tồn tại” và lên án cách làm việc thiếu trách nhiệm của cán bộ.

Đối thoại chính là một sự phát triển bổ sung so với bản gốc. Lưu Quang Vũ cung cấp cho người đọc những chân lý vô giá của cuộc sống bằng tài năng sắp đặt, đối thoại và độc thoại nội tâm. Nguyên tắc sống đó không chỉ áp dụng cho những con người trong thời đại đó, trong hoàn cảnh đó, mà còn áp dụng cho những người qua đường vào bất cứ lúc nào. Cũng chính điểm này đã nâng cao giá trị cho các tác phẩm của Lữ Quang Vũ, để sau này, vở kịch vẫn được dựng lại như một sự tưởng nhớ nhà soạn kịch tài hoa này và để truyền lại quan niệm về một cuộc sống tốt đẹp hơn cho các thế hệ mai sau.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 3

Lưu lượng vũ (1948-1988) là một trong những nhà soạn kịch tài năng nhất của nền văn hóa nghệ thuật Việt Nam hiện đại, bà có công giúp vực dậy nền sân khấu đang lụi tàn. nữ hoàng. Kịch của Lưu Quang Vũ chủ yếu hấp dẫn bởi những xung đột giữa lối sống và quan niệm sống, qua đó khẳng định khát vọng hoàn thiện nhân cách con người. Vở kịch “hung trường ba da hàng thịt” là tác phẩm nổi tiếng nhất của Lưu Quang Vũ, được tác giả hoàn thành năm 1984 và công chiếu năm 1987. Cảnh 7 đoạn trích và phần kết đặt câu hỏi. Vấn đề của con người một mặt là sống qua nỗi đau nội tâm, mặt khác giải quyết vấn đề triết lý sống thông qua nỗi đau bên ngoài. Qua cuộc đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đề Thích, Lưu Quang Vũ đã nói lên khát vọng được sống là chính mình.

Sự tương phản giữa các nhân vật xuất hiện trong tác phẩm ngày càng rõ nét, lời đối thoại giữa các nhân vật xuất hiện trong tác phẩm được thể hiện một cách chi tiết. Sự khác biệt sắc nét thể hiện chi tiết những điều này, thể hiện sự hiểu biết sâu sắc về giá trị và khao khát trở về xác thịt: “Tôi muốn cái tôi trọn vẹn”, “cái tôi trọn vẹn”, anh hiểu mối quan hệ giữa thể xác và thể xác của mình trong khi con người anh. sự giằng xé giữa tâm hồn, thể xác và tâm hồn khiến anh day dứt, muốn trở về với bản chất thật của mình, sống hết mình, anh hiểu giá trị của cuộc sống mà anh đã trải qua.

Những điều ước của Trương ba tuy nhỏ nhưng không hề dễ dàng, dường như Trương ba đang gửi gắm triết lý mà tác giả muốn thể hiện trong tác phẩm của mình, anh có thể nói lên những mong ước, khát khao về thân xác, khát khao của mình để trở về với chính mình.

Chàng dám nhận hết trách nhiệm về mình, không muốn sống cho riêng mình, không muốn sống dựa dẫm vào người khác Qua đoạn trích này, tác giả muốn khẳng định mong muốn bày tỏ của tác giả, mong được được là chính mình, khát khao có được những gì thuộc về mình, Chấp nhận thực tế, ai cũng khao khát được sống, nhưng sống là chính mình mới là cuộc sống quý giá nhất, đó là lý do anh muốn “là tôi hoàn hảo”. , sống cuộc sống của bạn, trong cơ thể của bạn, có trách nhiệm với hành động của bạn.

Kích thích ba mong muốn được trở lại cuộc sống của chính mình, khi thử thách xâm nhập vào cơ thể của một người tị nạn, thể xác và tâm hồn dường như thể hiện sự mâu thuẫn và cạnh tranh giữa họ một cách sâu sắc. Tâm hồn, với một tâm hồn 60 tuổi, khi bước vào một đứa bé 10 tuổi, mâu thuẫn này trở nên gay gắt hơn bao giờ hết.

Những mâu thuẫn đó thể hiện sâu sắc trong từng chi tiết, từng hành động của nhân vật, anh không chấp nhận kiểu sống vốn nhiều mâu thuẫn nhưng lại vô cùng khó khăn khi sống trong thân xác người khác. Anh không chấp nhận được, lựa chọn của Trường lúc này là trở về làm chính mình, anh không muốn sống nhờ đồng lương của người khác, sống nhờ thân xác của người khác. Đó là một cuộc đấu tranh lớn khi ông dần đối mặt với sự mâu thuẫn gay gắt giữa thể xác và tinh thần xuất hiện trong các tác phẩm của mình.

Sự mâu thuẫn giữa hai con người khiến tác phẩm càng thêm mâu thuẫn, tôi thích tư tưởng sống là sống nhưng tâm hồn lại cho rằng mình hãy sống là chính mình, hoàn thiện mình, làm giàu cho mình. Hài hòa cả về thể chất lẫn tinh thần.

Con người gồm có phần con và phần người. Subparts là bản năng. Phần con người thuộc về nhân cách, thuộc về vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần con và phần người tạo nên con người thật. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây cũng là ẩn dụ cho phần con, phần người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn Lưu Lượng Vũ nhấn mạnh rằng không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần. Con người chỉ thực sự hạnh phúc khi được sống theo ý mình, hoàn toàn thống nhất giữa thể xác và tâm hồn, bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức, thay vì một cuộc sống manh mún, thiếu nhất quán: bên này bên ngoài. “

Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết dung hòa giữa việc chăm sóc tâm hồn với nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc thể xác. Vì vậy, lưu quang vũ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại chỉ biết trau dồi ngoại hình, chạy theo những ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Những người khác luôn coi thường các giá trị vật chất, bỏ qua việc chăm sóc bản thân và chỉ duy trì vẻ đẹp của tâm hồn. Thông qua thể xác và tâm hồn, Qingwu nêu cao tư tưởng sống cho chính mình, đó mới là hạnh phúc đích thực của con người. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ khi đó, chúng ta mới có thể là chính mình—hoàn toàn là chính mình.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 4

Lưu quang vũ (1948 – 1988) quê quán Đà Nẵng, sinh ra tại Hạ Hòa, tỉnh Phú Thọ. Ông là biên tập viên của một tạp chí sân khấu từ năm 1978 cho đến khi qua đời. Lưu Quang Vũ cùng vợ con qua đời trong một vụ tai nạn ô tô thảm khốc khi tài năng đang độ nở rộ. Ông được đánh giá là một trong những nhà viết kịch tài năng nhất của nền văn học nghệ thuật Việt Nam hiện đại, có nhiều đóng góp lớn trong việc vực dậy các sân khấu đang có nguy cơ tụt hậu. Kịch của Lưu Quang Vũ chủ yếu hấp dẫn bởi những xung đột giữa lối sống và quan niệm sống, qua đó khẳng định khát vọng hoàn thiện nhân cách con người. Vở kịch “hung trường ba da hàng thịt” là tác phẩm nổi tiếng nhất của Lưu Quang Vũ, được tác giả hoàn thành năm 1984 và công chiếu năm 1987. Đoạn trích cảnh 7 và câu hỏi cuối vở. Về chủ đề Đời người, giữa những đau khổ bên trong và bên ngoài, trong sự mâu thuẫn tột độ giữa hồn và xác, chứa đựng những vấn đề triết lý của cuộc đời: sống bằng, sống đạo đức giả, sống vô ngã là bi kịch lớn nhất của con người . Để gửi gắm triết lý nhân sinh cao cả này, Lưu Quang Vũ đã dựng nên cuộc đối thoại giữa hồn và xác đầy ẩn dụ sâu sắc.

Ông nội Trương Ba là một người làm vườn, khoảng 50 tuổi, người thật thà, đánh cờ giỏi. Anh ấy có một tính cách rất thân thiện và hòa đồng với mọi người. Chỉ vì sự cẩu thả và vô trách nhiệm của Tianshang Nantao và Beidou mà Changba đã chết oan uổng. Nàng tiên cờ Đức tính tình thất thường, vì yêu một kỳ thủ tài ba, nàng đã làm phép cho hồn cô Ba nhập vào xác một người hàng thịt vừa mới chết cách đây một ngày. Vị thần ba nhân vật sống trong thân xác của anh hàng thịt. Tất cả đều đồng ý rằng đây là cách giải quyết có lợi cho người cha, để người hiền lành tiếp tục sống yên ổn ở quê nhà. Nhưng trớ trêu thay, tái sinh trong thân xác người khác lại là điều bất hạnh của Changba. Trong chính gia đình mình, anh bị người thân chỉ trích, tẩy chay và khinh thường. Linh hồn thứ ba bị dồn vào một hoàn cảnh đau đớn nhất: ý thức được sự tha hóa của bản thân, bị phú quý quấy phá, thấy con trai thất học được nuông chiều v.v.. tất cả những điều này khiến anh ta không thể chịu nổi, không thể khuất phục được thân xác, cái ác và đánh mất chính mình. Linh hồn thứ ba không thể sống với cơ thể của người hàng thịt và tranh luận mà không có nó.

Cuộc tranh luận giữa một bên là linh hồn và một bên là thể xác diễn ra gay gắt không có bất kỳ sự thỏa hiệp nào. Thân xác anh đồ tể lấn át và sỉ nhục tâm hồn anh. Ba người họ đau đớn tột cùng và không còn chịu đựng được nữa. Cơ thể của người hàng thịt nên thể hiện địa vị, vai trò và tầm quan trọng của anh ta: Tôi là vật chứa linh hồn. Nhờ có tôi, anh ấy có thể làm việc và cuốc đất. Anh ấy nhìn thế giới, cây cối, những người thân yêu của anh ấy…nhờ đôi mắt của tôi, anh ấy cảm nhận thế giới qua các giác quan của tôi…anh ấy cố gắng thỏa hiệp bằng cách làm rõ nhu cầu tự nhiên của mình. Khả năng của con người: khi anh ấy ở nhà tôi… khi anh ấy đứng cạnh vợ tôi, tay chân run, ngực nóng, cổ họng… Đêm đó, gần như… […] Anh ấy sẽ không bồn chồn mọi lúc, cái gì? Ha ha, đĩa tiết canh, đồ cổ, xu hào các loại thú vị kia có làm ngươi choáng váng đầu óc sao? …nhưng Thần thứ ba phủ nhận vai trò của thể xác và khẳng định sự trong sạch của tâm hồn. Không giống như các dạng thấp hơn khác: bạn chỉ là một cái vỏ trống rỗng, không có ý nghĩa, suy nghĩ, cảm xúc […] hoặc nếu có, chỉ là những con số. Những thứ thấp kém mà bất kỳ loài động vật nào cũng có: ham muốn thức ăn ngon, rượu và thịt, chúng ta cũng có cuộc sống của riêng mình: nguyên vẹn, trong sạch, thẳng thắn… Có một số lý do không thể bác bỏ cho những lập luận của cả hai bên, khiến kết quả không thể Sửa chữa đơn giản. . .

Bị bắt buộc phải sống nhờ xác anh hàng thịt, linh hồn người cha phải tuân theo một số đòi hỏi hiển nhiên của xác. Điều đáng sợ hơn là linh hồn mở rộng dần dần bị tiêm nhiễm bởi những thứ tầm thường của xác người đồ tể. Nhận ra điều này, linh hồn đau đớn, đau khổ và quyết định chống lại bằng cách tồn tại độc lập với thể xác, không lệ thuộc vào thể xác. Xác thịt biết sự cố gắng đó là vô ích, nên hắn chế giễu linh hồn cha, tuyên bố quyền lực đen tối mù quáng khủng khiếp của mình, dụ dỗ linh hồn cha phải thỏa hiệp với hắn, vì theo xác thịt, không còn cách nào khác, cả hai cùng nhau vì một. Trước những lý do đê hèn của thân xác anh hàng thịt, linh hồn thứ ba tức giận, khinh bỉ và trách móc thân xác xấu xa, đồng thời lún sâu vào nghịch cảnh mình đang lâm phải, phải trở về với xác thịt. tuyệt vọng.

Khi xây dựng hai nhân vật đặc biệt này, Lưu Quang Vũ đã sử dụng thủ pháp tương phản, làm nổi bật sự khác biệt cơ bản giữa linh hồn của người này và thể xác của người kia. Ông Trương Ba vốn là một người làm vườn chất phác, hiền lành. Linh hồn của bộ ba tượng trưng cho sự duyên dáng, thanh khiết, trong sạch và đạo đức. Tâm hồn là một phần có thật của mỗi con người. Ngược lại, anh hàng thịt vạm vỡ, đồ sộ, thô lỗ… tượng trưng cho những ham muốn bản năng, trần tục. Đây thực ra là một phép ẩn dụ, thân đồ tể so với thân người, linh hồn so với linh hồn người. Tác giả tạo ra một tình huống ẩn dụ hấp dẫn, khiến người đọc phải suy nghĩ sâu sắc: không thể sống thiếu mình, không thể sống đạo đức giả, cũng không thể vay mượn cuộc đời của người khác. Con người không chỉ sống bằng thể xác mà còn sống bằng tâm hồn, tình cảm v.v. Một khúc quanh của tâm hồn và thể xác sẽ là một bi kịch.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – mẫu 5

Lưu Quang Vũ là nhà thơ nổi tiếng thập niên 1960 được độc giả vô cùng yêu mến. Đầu những năm 1980, Lưu Quang Vũ chuyển hẳn sang lĩnh vực sân khấu. Chỉ trong vòng bảy tám năm, ông đã viết khoảng năm chục kịch bản, phần lớn là dàn dựng. Kịch của Lưu Quang Vũ thể hiện khát vọng về cái đẹp, cái thiện, sự hoàn thiện nhân cách con người và cuộc đấu tranh quyết liệt chống cái xấu, cái ác, nhất là đấu tranh chống tiêu cực, làm cho cuộc sống trong sạch, tốt đẹp. Các bộ phim truyền hình “Red Changba” và “The Butcher’s Skin”, đặc biệt là cuộc đối thoại giữa Lin Changba và Tian Dexi sau đó, chúng ta hãy xem Liu Guangwu khao khát một cuộc sống tốt đẹp hơn: một người không thể sống một mình. Bên kia, bên ngoài là bên kia. Tôi muốn là chính mình… Sống nhờ đồ đạc của người khác không phải là một ý kiến ​​hay, dù sao thì thân tôi cũng phụ thuộc vào một người bán thịt. Anh ấy chỉ muốn tôi sống, anh ấy không quan tâm tôi sống như thế nào!

Dòng này nhằm chuyển tải khái niệm hạnh phúc, chân lý của sự sống và cái chết. Như chúng ta đã biết, “Da Hàng Thịt” của Lưu Quang Vũ thể hiện một triết lý chân lý sâu sắc thông qua lối khai thác, cốt truyện dân gian gửi gắm những tư tưởng về lẽ sống, về hạnh phúc. Cuộc sống, sự hợp lý của bản chất con người, kết hợp với sự phê phán và một số phủ định của lối sống hiện tại. Tuy dựa trên cốt truyện dân gian nhưng trong vở diễn này, Lỗ Quang Vũ có một sự sáng tạo rất độc đáo: trong truyện dân gian, khi linh hồn của tam hoàng tử được hoàng đế thích, đã cho nhập xác đồ tể, linh hồn đồ tể, linh hồn . Trương Ba vẫn sống bình yên nhưng trong vở kịch này, hồn Trương Ba rất sóng gió, luôn xảy ra những xung đột nội tâm gay gắt. Linh hồn ông lão phải vật lộn với cái xác mà ông đang ở trong đó – cái xác đầy dục vọng và bản năng của gã đồ tể. Còn Lưu Quang Vũ thì kịch tính, đến đoạn cuối khi linh hồn người cha sắp rơi vào tay chị dâu hàng thịt, sự trong sáng của tâm hồn gần như bị thể xác nhấn chìm, cộng với sự xa lánh của người khác , gia cảnh càng khiến lòng người cha thêm đau đớn, đáng thương. Để tháo gỡ nút thắt trong tình huống gay cấn này, Lưu Quang Vũ đã để cho linh hồn thứ ba có quyết định dứt khoát không kéo dài sự sống theo cách đó: “Không thể ở trong một vật này mà ra ngoài vật kia. tôi. ’” Dòng này nói lên bi kịch, sự trớ trêu, của linh hồn thứ ba, sự mâu thuẫn giữa một tâm hồn đẹp đẽ và một thân xác trần tục, thô thiển. Dòng này cho chúng ta thấy rõ nhân sinh quan và triết lý nhân sinh của Lưu Quang Vũ. Lưu Quang Vũ cho rằng đời người là sự thống nhất giữa hồn và xác. Tâm hồn và thể xác phải hòa hợp. Không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần, tội lỗi. Khi một người bị nhu cầu bản năng của thể xác chi phối hoàn toàn, tức là nhu cầu vật chất chi phối hoàn toàn đời sống tinh thần, thì không thể có một tâm hồn trong sáng, cao thượng. Nói như vậy, ở đây Lưu Quang Vũ không phủ định hoàn toàn nhu cầu đời sống vật chất mà chỉ mong rằng trong cuộc sống chúng ta phải hiểu được sự kết hợp hài hòa giữa đời sống vật chất và đời sống tinh thần. Nếu chúng ta chỉ quan tâm đến đời sống tinh thần mà không quan tâm đến đời sống vật chất thì cuộc sống của chúng ta sẽ không mấy tốt đẹp, chúng ta sẽ sống trong ảo mộng, với vẻ đẹp siêu hình của tâm hồn. Vì vậy chúng ta đừng bao giờ để đời sống vật chất đè nặng lên đời sống tinh thần.

Ở dòng tiếp theo, lưu quang vũ tiếp tục nói rõ hơn về nhân sinh quan của mình: “Sống nhờ của cải, của cải của người khác là xấu, thân mình đến. Cũng phải sống nhờ đồ tể. Nó chỉ muốn giữ tôi còn sống, không cần biết sống thế nào!” Dòng này chứng tỏ người cha ý thức rất rõ hoàn cảnh trớ trêu, éo le của mình. Tâm hồn trẻ lên ba đã thấm thía nỗi đau khi nhận ra khoảng cách ngày càng lớn giữa tâm hồn và thể xác. Khoảng cách này bắt đầu khi linh hồn của người cha nhập vào cơ thể của người bán thịt, hình dạng thay đổi, động tác thay đổi, gia đình ngày càng xa cách và người cha không còn là người cha ban đầu. Zhangba không còn như ngày xưa. – “không còn là ông già làm vườn” (lời của vợ ông trùm ba), “em không phải cháu ông”, “ông nội mất rồi”, “giết lợn” tóc đứt măng, lông chân đang to như cái xẻng, băm nát cây sâm quý vừa mới trồng! Ông tôi chưa bao giờ thô lỗ như vậy! , “Mày thật xấu xa và ác độc! Cút đi! Lão đồ tể, cút đi” (lời cô gái)… Linh hồn của cả ba không thể sống mãi trong đau đớn, dằn vặt như vậy nên anh ta phản đối, không chấp nhận rằng người thứ nhất hoàng đế thích để Sống trong đồ tể mình. Sự phản kháng này chuẩn bị cho hành động dứt khoát của linh hồn thứ ba, đó là chọn cái chết, trả xác cho anh hàng thịt, để linh hồn tìm được sự bình yên, không còn dằn vặt đau đớn.

Đối thoại giữa hồn Trương Ba và Đế Thích – ví dụ 6

“Được sống làm người là quý lắm rồi. Nhưng được sống là chính mình, sống trọn vẹn những giá trị mình có, sống hài hòa với thiên nhiên lại càng quý hơn”. trái tim của một nhà thơ, với trí tuệ sắc sảo của một nhà triết học Liu Guangwu, “tam hồn, da hàng thịt” của Liu Guangwu tuôn chảy trong một đoạn trong vở kịch, làm nổi bật triết lý nhân sinh vô cùng phong phú. , bên ngoài khác. Tôi muốn được toàn vẹn. “

Xem Thêm : Top 12 Câu chuyện ý nghĩa nhất về phụ nữ nhân ngày 8/3 – Toplist.vn

Lưu Quang Vũ (1948 – 1988) quê gốc ở Đà Nẵng, sinh ra trong một gia đình trí thức ở Phú Thọ (cha là nhà viết kịch Lưu Lượng Thuần) nên sở thích và năng khiếu nghệ thuật của Lưu Lượng Vũ đã bộc lộ. những năm đầu. Ông đã từng viết thơ và truyện ngắn. Từ năm 1978 đến năm 1988, ông làm biên tập viên tạp chí “Phim truyền hình” và bắt đầu viết kịch bản – kịch bản đầu tiên của ông là “Vĩnh viễn tuổi 17”. Thế rồi, một sức sáng tạo bất ngờ, mạnh mẽ, giàu sức sống bùng cháy dưới ngòi bút của Quang Vũ. Với những bộ phim truyền hình ăn khách như “She Si-ta”, “Lời nói dối cuối cùng”, “Lời thề thứ chín”, “Tôi và chúng ta”, v.v., Lưu Quang Vũ đã trở thành một hiện tượng. Đặc biệt trong sân khấu những năm 1980, ông còn được coi là một trong những nhà viết kịch tài năng nhất của nền nghệ thuật Việt Nam hiện đại. Anh qua đời trong một tai nạn xe hơi thảm khốc (1988), vào thời điểm mà tài năng của anh đang ở đỉnh cao.

“Tam hồn: Tupi” (viết năm 1981 và phát hành năm 1984) là một trong những vở kịch nổi bật nhất của Lữ Quang Vũ, đã được biểu diễn trên sân khấu nhiều lần trong những năm gần đây. và ở nước ngoài. Lưu Quang Vũ chuyển thể truyện dân gian thành kịch hiện đại, đặt ra nhiều vấn đề mới, có ý nghĩa triết học và nhân văn sâu sắc.

Trương ba bị đẩy vào một nghịch lý đầy éo le và trớ trêu: hồn anh phải cư ngụ trong thân xác anh hàng thịt, “thân tàn tạ”. Từ đó trở đi, linh hồn đứa trẻ ba tuổi phải tuân theo một số nhu cầu tự nhiên của cơ thể người hàng thịt.

Những tâm hồn tốt đẹp, trong sáng, ngay thẳng xưa kia, nay vì cuộc sống vay mượn, dính mắc, không những không chế ngự được thân xác của gã đồ tể thô kệch, mà còn… p>

Nhận thức được điều đó, tâm hồn đau khổ, giày vò quyết định phản kháng bằng cách tách mình ra khỏi thân xác anh hàng thịt, độc lập với thân xác. Xác thịt của anh hàng thịt biết sự vô ích của những nỗ lực đó, nên anh ta cười chế nhạo, chế giễu linh hồn anh ta, tuyên bố sự mù quáng khủng khiếp của anh ta, sức mạnh đen tối, và thậm chí quấy rối linh hồn anh ta. Tinh thần hiệp sĩ, bởi vì “cả hai đã trở thành một!”

Trước những lời bào chữa “hèn hạ” và hèn nhát không thể chấp nhận được của Rourou, Trương Ba tỏ ra tức giận, khinh bỉ và gọi Rourou là đồ đê tiện, nhưng đồng thời cũng hối hận. Đã bị mắc kẹt, và phải nhập lại cơ thể vật lý trong tuyệt vọng. Thế là một giải pháp “chung sống hòa bình” mang tên “Hồn ba, da hàng thịt” của “Trò chơi linh hồn” đã ra đời. Quy luật của trò chơi là nếu linh hồn cho rằng mình cao thượng, thánh thiện, ngay thẳng hay đã làm điều gì xấu, thì chỉ có thể đổ lỗi cho thể xác để được bình yên. Đổi lại, linh hồn cố gắng hết sức để thỏa mãn những ham muốn nhỏ nhen của xác thịt.

Đời cha tuy đã về với cha, nhưng đó là một kiếp đáng xấu hổ, vì phải sống chung với phàm phu, bị phàm phu đồng hóa, chi phối, lấn át và dần dần bị tiêu diệt. Những con người trong sáng, xinh đẹp, cao thượng.

Cuộc sống con người bao gồm nhiều hơn những nhu cầu bản năng thuần túy? Cũng đừng bỏ qua rằng cơ thể chỉ nhận thức được một linh hồn phổ quát trừu tượng không thuộc về bất kỳ ai trên thế giới này. Cuộc đấu tranh giữa hồn và xác là cuộc đấu tranh giữa đạo đức và thói hư tật xấu, giữa hoài bão, hoài bão cao cả và dục vọng, dục vọng tầm thường, giữa phần “người” và phần “con”. Mỗi ngày, mỗi giờ và tất cả mọi người. “Hai hình ảnh hồn và xác ở đây vì thế mang ý nghĩa ẩn dụ: một bên tượng trưng cho sự trong sạch, tốt đẹp, ngay thẳng và khát vọng sống cao thượng, xứng danh con người, còn một bên lại tượng trưng cho sự tầm thường, thô tục. “. Như vậy khẳng định: hồn và xác, tính cách và ngoại hình là thống nhất và hoàn chỉnh.

Những lời đối thoại của Trương Ba với những người thân (vợ, con dâu, cháu gái) càng khiến ông đau đớn.

Đối mặt với hiện thực phũ phàng và đau đớn: Trương Ba không còn giữ được đời sống riêng tư trong sạch, thẳng thắn mà bị cái xác ấy lấn át, ăn mòn, dần trở nên lạc điệu với mình. Cô con dâu hiếu thảo, chu đáo, chối bỏ cha mình với đứa cháu gái ngây thơ, thẳng thắn và trong sáng, đáp lại cha bằng những lời này mà nước mắt giàn giụa.

Biết mình là người như thế nào trong mắt người thân, Trương Ba đã lên tiếng phản đối quyết liệt: “Tao không cần cái mạng mày mang đến!”

Từ biệt Di Thạch, Trương Ba tỏ thái độ kiên quyết từ chối, không chấp nhận tình cảnh trớ trêu bi thảm của anh: “Trong có việc, ngoài có cách”. Trương ba thẳng thắn chỉ ra những sai lầm của Đề Thích, đồng thời phê bình, phê phán nghiêm khắc: “Sống nhờ… là xấu, dù sao thân mình cũng phải nhờ đồ tể. , anh ấy không quan tâm, không thể tồn tại bằng mọi giá…” Đây thực sự là một sự “khai sáng” và là một cuộc cách mạng lớn trong cách nhìn của bên thứ ba về cuộc sống và hạnh phúc.

Trương ba trả xác cho anh hàng thịt, chấp nhận cái chết và làm cho tâm hồn trong sáng, cao thượng. Là con người, Trương Ba “còn muốn sống” nhưng cương quyết “không còn hình hài ai nữa… cho tôi chết hẳn đi”. Linh hồn mở rộng ba hóa thân thành một cái gì đó quý giá, luôn hiện diện như màu xanh bất tử của cây cho những ai yêu mến chúng.

Qua đoạn đối thoại trên, vẻ đẹp tâm hồn con người được bộc lộ trong cuộc đấu tranh chống lại thói tục, thói đạo đức giả, nhằm bảo vệ quyền được sống hòa hợp trọn vẹn với thiên nhiên và con người. Làm thế nào mọi người “không thể ở trong một thứ và ngoài thứ kia. Tôi muốn trở nên toàn vẹn.”

Chủ nghĩa nhân văn và thơ triết lý của Lỗ Quang Vũ tràn đầy lạc quan. Vở kịch ca khúc khải hoàn đẹp đẽ, vẻ đẹp của đời thực. “Được sống như một con người đã quý lắm rồi, nhưng được sống hết con người thật của mình, sống hết những giá trị bẩm sinh của mình và theo đuổi một điều gì đó lại càng quý hơn”. thể chất và tinh thần, thì cuộc sống mới thực sự có ý nghĩa. “

Đối thoại giữa Trương ba và Thích đế – mẫu 7

Lưu Lượng Vũ là một nhà viết kịch tài năng của Việt Nam. Các tác phẩm của ông không chỉ mang tính thời sự mà còn có giá trị nhân văn cao cả. Tác phẩm ba chiều “Da hàng thịt” là một tác phẩm thành công cả về nội dung và nghệ thuật. Lời thoại trong vở kịch không chỉ khắc họa nhân vật mà còn thể hiện thái độ, nhận thức của tác giả về cách sống, lẽ sống và giá trị đích thực của con người. Cuộc đối thoại giữa hồn và xác anh hàng thịt với xác hoàng đế là một cuộc đối thoại có giá trị như thế.

Nhân vật Trương ba là hình tượng tiêu biểu, tiêu biểu cho vẻ đẹp của tâm hồn lương thiện, trong sáng không màng những ham muốn, dục vọng nhỏ nhen. Khi anh bị giết oan bởi một tên đồ tể nam viết sai họ của mình, và nhập vào cơ thể đồ tể để hồi sinh một cuộc sống mới, bi kịch cũng theo sau. Kể từ hôm đó, anh như trở thành một con người khác, tất cả sự vụng về, cẩu thả, thô tục của anh hàng thịt khiến mọi người trong gia đình buồn bã, thất vọng và xa lánh anh. Người vợ ban đầu đau đớn bó tay, cô con dâu hiểu chuyện cũng phải chịu cảnh gia đình thay đổi, những đứa cháu yêu quý kính trọng ông cũng không chịu nhận ông. Tất cả những điều đó đã làm cho Trương ba vô cùng đau khổ và không thể chịu đựng được khi sống trong một môi trường khốn khổ và bất hạnh như vậy, một tâm hồn trong sáng không thể sống trong một thân xác xấu xa để rồi dần đánh mất chính mình bởi vì “có sao đâu, trường ba đã cãi cọ quyết liệt”. với xác anh hàng thịt.”

Nhìn linh hồn của người cha tách khỏi thể xác của mình, anh hàng thịt nói một cách mỉa mai: “Vô dụng thôi, cái linh hồn đáng thương tội nghiệp đó…”. Ba linh hồn đã không khuất phục trước những lời nói cay nghiệt và độc ác của người hàng thịt. Linh hồn vẫn khăng khăng rằng không thể sống với một cơ thể thô tục và hư hỏng như vậy, một cơ thể chỉ biết những ham muốn nhỏ nhặt, một cơ thể xấu xí và kinh tởm. Khẳng định thứ ba: “Chúng tôi vẫn có cuộc sống của riêng mình: nguyên vẹn, trong sáng, thẳng thắn…”. Xác đồ tể mỉm cười, hả hê, giễu cợt nhìn những lý lẽ mà cha linh đưa ra, để bảo vệ lời nói của mình, hắn đã bày ra đủ thứ khiến cha linh cảm thấy xấu hổ. Trong cuộc tranh chấp này, linh hồn dường như dần trở nên yếu đuối và chấp nhận cay đắng, bởi vì những gì thể xác nói đều là sự thật, còn linh hồn trong sáng thì lại bị thể xác khống chế, không thể làm gì được. . Những gì xác chết đồ tể nói ra đều đầy sự mỉa mai, chỉ trích tâm hồn anh ta, anh ta càng làm tổn thương Trường Ba bao nhiêu thì anh ta càng thành công bấy nhiêu, lộ ra vẻ đắc ý và hả hê. Đủ thứ ngụy biện vô ích cho thể xác, tâm hồn chấp nhận, chịu đựng, hành hạ, dường như chính trị cũng bị đẩy đến đường cùng, không còn lý do, không còn lối thoát, đau thấu tận tâm hồn. Phát triển lớn Đầu tiên, hãy cắt bỏ những bức tường cao và đẹp của tinh thần mà anh ấy đã duy trì và xây dựng từ lâu.

Nội dung cuộc trò chuyện không chỉ là những lời nói, tranh luận thông thường mà mang ý nghĩa sâu xa. Trương Ba được hoàng đế đem về sống cuộc đời của người thân và gia đình, nhưng đó là một cuộc sống xấu xa và tủi nhục. Những gì nhỏ bé, nghèo nàn, tầm thường đang dần chiếm lĩnh, thống trị và hủy hoại, ăn mòn những gì cao quý, trong sáng của tâm hồn. Cuộc đấu tranh của linh hồn và thể xác để bảo vệ mình, để bảo vệ ý tưởng của mình, là một ví dụ về cuộc đấu tranh giữa tinh thần và vật chất, đạo đức và cái ác, “phần” và “con người”. Những ước muốn nhân đạo, vị tha, cao cả và mạnh mẽ luôn đối lập với những ước muốn sai trái, ích kỉ, nhỏ nhen.

Trải qua kinh nghiệm đau đớn khi sống trong thân xác anh hàng thịt, khi gặp Đế Thích, ông thú nhận rằng mình muốn “Ta muốn toàn vẹn”, và ông cũng cay đắng thừa nhận rằng “Tôi không thể sống một bên, bên ngoài. người kia”. Trước sự nghiêm khắc của Trương Ba, Đế Thích ra sức khuyên can, cho rằng đời là sướng và đời không phải lúc nào cũng như ý muốn. Thích khách thuyết phục Trương Ba nhập xác anh hàng thịt. nhưng Trương Ba không chịu. Để tìm lại chính mình, Trương Ba chấp nhận ra đi, trả xác anh hàng thịt cho hồn anh hàng thịt, trả lại cả một người anh hàng thịt và cảm ơn hoàng đế đã thích mang hồn anh trở lại.

Từ hai cuộc đối thoại này, ta hiểu rằng con người là sự kết tinh hài hòa giữa hình thức và nội dung. Để sống một cuộc đời có giá trị, bạn phải hoàn toàn là chính mình theo đúng nghĩa của từ này, chứ không thể “sống nhờ người khác và sống nhờ người khác”. Cuộc sống xã hội ngày nay cũng vậy, đòi hỏi không chỉ có ngoại hình đẹp, hình thức ưa nhìn mà còn phải có trí tuệ uyên bác, cái nhìn sâu sắc và tâm hồn phong phú. Để đánh giá một con người, chúng ta không nên chỉ nhìn vào vẻ bề ngoài mà còn phải nhìn vào tư cách, tư cách của người đó. Con người cần dung hòa cả hai nếu muốn có giá trị.

Chúng ta vẫn đau xót cho những kẻ bán rẻ lương tâm nghề nghiệp vì sĩ diện, vì quyền lực, vì tham vọng, chạy theo danh lợi mà không màng đến quyền lực của bản thân. Những kẻ xu nịnh vì muốn được cưng chiều, a dua. Những kẻ tự thể hiện mình sẵn sàng vi phạm pháp luật để buôn bán ma túy, trộm cắp và cướp đoạt tài sản của người khác vì tiền và của cải. Điều đó đáng bị phê phán và lên án.

Mong muốn tiền tài danh vọng, quyền lực và danh lợi khiến con người dần đánh mất chính mình, chà đạp lên danh dự và nhân phẩm của chính mình để có được nó. Rốt cuộc, họ không thể hạnh phúc, cũng như không thể mang lại hạnh phúc cho mọi người. Vì vậy, đã sống là phải biết hiến dâng tâm hồn mình cho đời, biết không bị vấy bẩn trong nghịch cảnh. Không ai có thể sống theo cảm xúc của chính mình, không ai có thể sống cuộc đời của chính mình. Phải phấn đấu, nỗ lực, hoàn thiện mình về hình thức và tâm hồn, phải dùng chính con người mình để chinh phục những nấc thang giá trị cao cả. Vì ai rồi cũng sẽ có giá trị của riêng mình, và người hạnh phúc nhất trong đời chính là được là chính mình.

Nguyễn Quang Vũ thu hút người đọc bằng ngôn ngữ đối thoại triết lý và tình tiết kịch tính hấp dẫn, tạo nên những đối thoại độc đáo, mang đến cho người đọc những phản hồi đáng suy ngẫm và khó quên. . .

Đối thoại giữa Trương ba và Thích đế – Mẫu 8

Vở kịch “Ba linh hồn Tupi” có tổng cộng bảy màn, và đoạn trích trong sách giáo khoa sẽ hoàn thành. Thông qua bi kịch Trường Ba, Lưu Quang Vũ đã cho người đọc, người xem thấy được vẻ đẹp của trái tim người lao động trong việc đấu tranh chống lại sự giả dối, gian manh, bảo vệ cuộc sống hiện thực và theo đuổi quyền được hoàn thiện nhân cách. “Lưu Quang Võ” đã chuyển từ truyện dân gian sang kịch hiện đại, đặt ra nhiều vấn đề mới và có ý nghĩa tư tưởng, triết học, nhân văn sâu sắc. Đoạn đối thoại giữa Trư Bát Giới và Thích Lưu Lượng Vũ đã nói rõ khát vọng được sống như chính mình.

Bị bắt buộc phải sống bằng thịt của người hàng thịt, ba linh hồn phải thỏa mãn một số nhu cầu rõ ràng về xác thịt. Những tâm hồn tốt lành trong sáng, những bản tính ngay thẳng xưa nay phải sống nhờ vay mượn, lệ thuộc, và do đó bị đầu độc bởi sự tầm thường và tầm thường của xác thịt. Biết được bi kịch không được sống thật với chính mình và nghịch cảnh bị người thân chối bỏ, Trư Bát Giới quyết định thắp nén nhang triệu thỉnh đế Thích quyết chết để trả lại sự trong sạch, vẹn nguyên cho tâm hồn.

“Em đã thắng, thân xác không phải của anh… Nhưng em có thể đầu hàng anh, đầu hàng anh và đánh mất chính mình không?”. Đoạn độc thoại thể hiện cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt ở hồi thứ ba. Trên thực tế, tác giả Lưu Lượng Vũ đã truyền tải cuộc đấu tranh này thông qua cuộc đối thoại giữa Trương ba và anh hàng thịt. Đó là cuộc đấu tranh của thể xác và tâm hồn; giữa cái cao cả và cái thấp hèn; giữa cái tốt và cái xấu; giữa cái cao thượng và cái thấp hèn; giữa dục vọng và dục vọng. Đó cũng là cuộc đấu tranh để hoàn thiện nhân cách.

Đấu tranh có lợi cho thể xác, nhưng bản thân linh hồn không khuất phục, không khuất phục mà cố gắng sống hết mình–đây là nhân cách cao quý của trượng ba. “Tôi không cõng xác anh hàng thịt trên lưng được nữa, tôi không thể!” Đoạn đối thoại có hai vế “Tôi không thể”; “Không thể” cho thấy quyết tâm lìa bỏ xác anh hàng thịt là ý chí sắt đá của cha trước những nghịch cảnh trớ trêu.

“Tôi không thể bên trong một bên, bên ngoài tôi muốn là tôi trọn vẹn” Như người ta nói, nghịch cảnh của tình nhân là hai lòng: “bên trong” là tâm hồn, tình cảm , tư tưởng và nhân cách cao cả của bà chủ . Linh hồn là bản thể thống trị thể xác. Đối lập với bên trong là “bên ngoài” – thịt sống của người bán thịt. Nhưng nhu cầu “ngoại tại” có thể hiểu rộng ra là môi trường sống, bản năng, nhu cầu tự nhiên và ham muốn bản năng. Sự xa lánh ngày càng lớn của linh hồn là do linh hồn đầu hàng, phản bội chính nó và thỏa hiệp với những nhu cầu bản năng. Đây là nỗi dằn vặt, đau đớn và lo lắng của chuyến xe buýt dài. Cả hai không thể dung hòa với nhau, vì một tâm hồn cao thượng không thể tồn tại trong một thân xác tội lỗi.

“Tôi muốn trọn vẹn”. Đây là mong muốn mạnh mẽ của cả ba, mong muốn được chung sống hòa thuận. “Toàn thể” là sự hài hòa giữa bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức, thể xác và tâm hồn. Không thể có sự sống của “linh hồn này và thể xác kia”. Sống không thuận theo tự nhiên, không thuận theo lẽ tự nhiên, không được là chính mình là một bi kịch nghiệt ngã.

<3 Hoàng Thích chỉ ra rằng không chỉ Trương Ba sống trong mâu thuẫn từ trong ra ngoài mà ai cũng vậy. Vì vậy, tôi muốn khuyên bố đừng cố gắng để quả bóng lăn ngược mà hãy biết chấp nhận, biết nhân nhượng và học cách chấp nhận.

Hoàng đế lợi dụng tâm lý quần chúng để áp đặt quan điểm sống của mình lên người khác. Hoàng đế thích tự buộc tội mình, còn Ngọc Hoàng thì không thể sống là chính mình: “Ta không thể sống theo ý mình bên ngoài. Nhưng đó cũng là viên ngọc trên vương miện. danh hiệu Ngọc Hoàng”. Vì vậy, theo hoàng đế, “không ai có thể sống như chính mình”. Hồ sơ của Pan Xiaoshun. Vì tồn tại có nghĩa là tồn tại, còn tồn tại như thế nào là tùy thuộc vào hoàn cảnh và điều kiện mà người ta buộc phải phục tùng. Đây là một sự hiểu lầm đáng trách của cuộc đời.

trường tri so sánh đồ đạc, vật chất và bản thân. “Sống trên tài sản của người khác không phải là ý hay, dù sao thân mình cũng phụ thuộc vào đồ tể.” Mượn đồ đạc, của cải vật chất của người khác là không được, đó là một điều đáng lên án đáng xấu hổ. Anh nói thẳng: “Ông ấy chỉ muốn để tôi sống thôi, chứ sống thế nào thì ông ấy không cần biết!”. Dòng thơ phê phán quan niệm sai lầm trong suy nghĩ đơn giản của Dili về cuộc sống. Có những hoàng đế thích điều đó, sống là tồn tại, tồn tại và bất kể điều gì xảy ra. Với ba độ, cuộc sống không chỉ là sự tồn tại sinh học, mà là sự tồn tại có ý nghĩa.

Lời thoại giữa Xiaosan và Dijun trong phần này chủ yếu nói về cuộc đấu tranh của Xiaosan – đó là cuộc đấu tranh để vượt qua nghịch cảnh, chiến thắng bản thân và bảo vệ trái tim cao đẹp. “Cơ thể của đồ tể vẫn còn nguyên vẹn, vì vậy tôi sẽ trả lại cho anh ấy. Hãy dùng cơ thể này để hồi sinh linh hồn của anh ấy.” “Không đáng kể, nhưng có thật với anh ấy… họ sinh ra là để sống cùng nhau,” cả ba tranh luận. Để khẳng định quyết tâm của mình, anh càng mạnh miệng: “Nếu anh không giúp, tôi sẽ nhảy xuống sông hoặc lấy dao đâm vào cổ, lúc đó hồn tôi không còn, xác anh đồ tể cũng tiêu tùng. bị mất.”

Ý chí quật cường của Trương ba xuất phát từ khát vọng được “sống là mình”, lúc này muốn được “sống là mình” thì không còn cách nào khác là phải chết. Vì chỉ khi chết, anh ta mới thực sự trở thành chính mình và khôi phục lại vẻ đẹp cao quý của tâm hồn. Thứ ba, thiên đàng đẹp nhất cho linh hồn sau khi chết là sự sống lại trong lòng những người yêu thương bạn.

Hoàng đế muốn mở rộng linh hồn của cha mình trong cơ thể của một con chuột lang: “Thật tuyệt nếu bạn sống trong cơ thể của một cậu bé”. Câu nói này của de thich một lần nữa thể hiện lối suy nghĩ phiến diện, đơn giản – cuộc sống là tồn tại. Bản chất của cách suy nghĩ này bắt nguồn từ cuộc đời của Indra. Người bất tử không bao giờ chết, vì vậy sống là tận hưởng. Lối sống này đã ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ dẫn đến lỗi lầm của vị đế vương.

Trước lời đề nghị của Đế Thích, Trương Ba ngập ngừng: “Để tôi nghĩ đã”. Sự nhầm lẫn của Zhang cho thấy rằng cuộc sống là quý giá, và sự tồn tại vĩnh cửu còn quý giá hơn. Kiểu do dự này cũng cho thấy Trương Ba rất muốn sống, còn muốn sống nữa. Chương thứ ba tiếp tục trải qua cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt. Anh hình dung cuộc sống tương lai của mình trong thân xác của một cậu bé lên mười: “Có khi tôi sẽ phải đi ở nhờ nhà chị… Vợ con tôi sẽ nghĩ gì, làm gì đây? … “.

Trương ba thấy cái gì cũng nực cười, nhất là khi thấy nỗi cô đơn của chính mình: “Sống còn bao nhiêu năm nữa Tôi sẽ lẻ loi giữa đám đông… Tôi sẽ như khách ngồi trong nhà người khác… Ta sẽ bơ vơ và bối rối.” Đoạn 3 cho ta biết trân trọng tâm hồn cao cả của ông: “Ta không thể cướp đi tấm thân non nớt của con”, cũng chính cái chết của ông và khát vọng cứu sống đứa trẻ đã khiến bộ ba trở nên mạnh mẽ . Trương ba kêu cứu: “Cứu với! Nhất định phải cứu nó!…vì đứa bé…xin hãy giúp tôi lần cuối.”

Qu Di vẫn muốn tiếp tục tồn tại, nhưng Zhang Ba đã thẳng thắn nói rằng anh ấy đã chỉ ra những sai lầm của Di Shi: “Có một số sai lầm không thể sửa chữa được. một lần nữa, hoặc sử dụng một quyền A khác để bù đắp.” Ông cũng khuyên hoàng đế nên làm điều đúng đắn, đó là đưa đứa trẻ trở lại cuộc sống. Lòng nhân hậu và đức hy sinh cao cả của Trương Ba cuối cùng đã thay đổi suy nghĩ của Đế Thích. Tôi không thể sống lại là mình ngoài “con quái vật mang tên hồn trường ba, da hàng thịt”.

Ba giọng hát hùng hồn đi vào khung cảnh quen thuộc trong gia đình, và nó cũng đã ghi dấu ấn trong lòng những người yêu mến ông. Cha phục sinh linh hồn trong lòng những người Cha yêu thương. Linh hồn anh bất tử trong màu xanh của khu vườn và trong những người yêu anh.

Con người gồm có phần con và phần người. Subparts là bản năng. Phần con người thuộc về nhân cách, thuộc về vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần con và phần người tạo nên con người thật. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây cũng là ẩn dụ cho phần con, phần người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn Lưu Lượng Vũ nhấn mạnh rằng không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác phàm trần. Con người chỉ có thể thực sự hạnh phúc khi được sống theo ý mình, hoàn toàn thống nhất giữa thể xác và tâm hồn, bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức, thay vì một cuộc sống manh mún, thiếu nhất quán: bên này bên ngoài, bên ngoài bên trong. . “

Để sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết dung hòa giữa việc chăm sóc tâm hồn với nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc thể xác. Vì vậy, lưu quang vũ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại chỉ biết trau dồi ngoại hình, chạy theo những ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Những người khác luôn coi thường các giá trị vật chất, bỏ qua việc chăm sóc bản thân và chỉ duy trì vẻ đẹp của tâm trí.

Thông qua cuộc đối thoại giữa hai nhân vật Trượng ba và Đề Thích, trong tâm hồn của linh hồn thứ ba (da hàng thịt), Lưu Lượng Vũ đã khẳng định tư tưởng phải sống là chính mình thì mới có hạnh phúc đích thực của con người. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ khi đó chúng ta mới có thể là chính mình – hoàn toàn là chính mình. Để tạo nên thành công cho đoạn trích nói riêng và toàn bộ tác phẩm, Lưu Lượng Vũ đã sử dụng một thủ pháp nghệ thuật: cải biên cốt truyện dân gian. Nghệ thuật dựng cảnh, dựng lời đối thoại, độc thoại nội tâm. Hành động của các nhân vật được điều chỉnh phù hợp với hoàn cảnh, tính cách góp phần phát triển tình huống truyện. Có chiều sâu triết học khách quan.