Bạn đang xem: Tình yêu Thúy Kiều – Kim Trọng: Từ góc nhìn nữ quyền Tại DongnaiArt

vntn – 1. Tình yêu là đề tài muôn thuở của sáng tạo văn học, và tình yêu trong tiểu thuyết của Nguyễn Du cũng không ngoại lệ. Nhưng để hiểu được đâu là giá trị đích thực của tình yêu trong truyện kiều không phải là chuyện đơn giản. Cho đến nay, các nhà nghiên cứu, phê bình đều bắt đầu từ những góc nhìn khác nhau, từ các hệ hình tư duy của Nho giáo, Phật giáo, lão học, tôn giáo…v.v.. triết học phương Đông, hay phân tâm học, hiện sinh, xã hội học… Dù từ rất nhiều góc độ để khám phá, nhưng chuyện tình của Jin Zhong Cuiqiao vẫn còn nhiều bí mật, và nó vẫn đang “gọi tên” “ý thức khám phá” tác phẩm của nhiều thế hệ độc giả.

2. Trước đây nói đến truyện Kiều là những người khác tư tưởng, thậm chí đối lập nhau như Hoàng Ngọc Thập, Trần Trọng Kim, Phan Kế Binh, huynh chú Khang, Trương Tửu, Thạch Trung Giả, Phạm Ngũ, v.v. .đồng ý rằng: thuyết định mệnh là triết lý cơ bản của tiểu thuyết Hoa kiều. Và thực sự đúng như vậy, vì toàn bộ câu chuyện kể về một người phụ nữ nhỏ bé và mỏng manh, đang ở độ tuổi thanh xuân tươi đẹp nhất, liên tục phải đối mặt với những thử thách nghiệt ngã của số phận. Nhưng biết đâu sau khi đọc câu chuyện của Kiều, ta mới hiểu số phận nghiệt ngã, nặng nề, đau đớn như kiếp người bị đóng đinh ở nước ngoài nên Kiều chỉ biết cúi đầu chấp nhận một cách bất lực?

Thật ra không phải, hôm nay đọc lại câu chuyện của Kiều, chúng ta vô cùng đồng cảm với nỗi đau “mắt thấy tai nghe” của Ruan Du đã dành rất nhiều sự kính trọng và yêu mến cho nhân vật Thôi Kiều. Ông luôn tạo cơ hội mở đường cho cô thoát khỏi vòng vây của bao nhiêu định chế ngỗ ngược của xã hội phong kiến. Có lẽ Nguyễn Đức là người đầu tiên trong lịch sử văn học Việt Nam dám đứng trên “chuẩn mực” Nho giáo mà khen ngợi, ngợi ca một người con gái xinh đẹp, tài giỏi nhưng “hư hỏng” dưới cái nhìn lạnh lùng của khuôn mẫu đạo đức phong kiến. bởi cô đã dám “xâm phạm kỷ cương, phép tắc nghiêm khắc của xã hội, không tuân theo bất kỳ sự sắp đặt nào của lễ giáo phong kiến, “cha mẹ bằng lòng với con cái”, cô đã chọn tình yêu cho mình. soái ca, kiều nữ Ruan Durang Hành động “xăm mình trong vườn” đi tìm vàng của cô gái rõ ràng là hành vi “bình dân” có chủ ý Trong tầm nhìn về sự tiến bộ của phụ nữ hiện đại, sự “nổi loạn” này của kiều nữ cho thấy rõ đây là một rất dũng cảm Một cô gái dám vượt qua mọi trở ngại, sống thật với trái tim mình, và để cho mình được là chính mình; tôi; từ điều này, tôi có thể chắc chắn rằng kiều cũng là một người phụ nữ biết rất rõ giá trị của mình—tức là, giá trị của một con người (địa vị của anh ta trong xã hội loài người và Giá trị của nhân phẩm). Giống và vũ trụ) Không phải người phụ nữ nào, đặc biệt là những người sống trong xã hội phong kiến ​​hà khắc, đều có được.

Xem Thêm : Web server là gì? Hiểu rõ về web server – TopDev

Câu hỏi đặt ra ở đây là tại sao bạn gái nước ngoài của Nguyễn Du lại dám phá bỏ điều cấm kỵ, tự do lựa chọn tình yêu? Để giải thích vấn đề này, tôi nghĩ cần phải bắt đầu từ gốc rễ của vấn đề, đó là nền tảng của trải nghiệm văn hóa của mọi người – một người phải có bao nhiêu sức mạnh để kiên định nhân cách của mình và bảo vệ hành vi của chính mình. quyền con người dưới khuôn khổ hà khắc của giáo phái phong kiến? ! Nguyễn Du đã làm Kiều ngay khi quyết định điều quan trọng nhất của đời người phụ nữ: quyền lựa chọn người đàn ông mình yêu thật lòng. Có lẽ, có hai yếu tố quan trọng tạo nên tính cách và sự tự quyết của Thúy Kiều: thứ nhất, cô sinh ra trong một gia đình giàu có và được giáo dục khá toàn diện nên cô nhanh chóng nhận ra mình là một con người; thứ hai, Kiều là người A. có đời sống nội tâm vô cùng phong phú, nhạy cảm, tinh tế và sâu sắc.

Không phải ngẫu nhiên mà ngay từ đầu truyện, Nguyễn Du đã chú trọng đến “xuất thân” của kiều nữ: nàng sinh ra trong một gia đình tư sản “thường thường”, tức là không giàu có nhưng đủ điều kiện. cho một cuộc sống có trật tự. Tuy nhiên, nhiều cô gái đương thời chỉ biết phục tùng, cúi đầu trước chồng mà không có học hành… Những cô gái kiều bào may mắn sinh ra trong gia đình quý tộc có cơ hội tiếp thu văn hóa và phát triển tài năng. Cũng là một gia đình quý tộc có truyền thống đọc “từ Nho”. Kiều không chỉ là người con gái có nhan sắc “hóa thủy thành” mà còn là người “sắc sảo mặn mà” đặc biệt nàng có “nội chất thông minh” lại giỏi cầm, thi, thi, họa. … một gia đình nề nếp chuẩn mực, cùng với sự cộng hưởng của tài năng và bản sắc văn hóa do nền giáo dục danh giá mang lại, đã tạo nên một cô kiều nữ có vẻ đẹp lý tưởng. Và có lẽ, qua sự việc này, Nguyễn Du muốn gửi gắm đến chúng ta ngày nay một thông điệp: chỉ khi người phụ nữ được hưởng một nền giáo dục nề nếp, kỷ cương, nhân văn, khai phóng và có quyền học tập, họ mới có thể hoàn thiện nhân cách, tỏa sáng trí tuệ của chính mình, thể hiện tài năng của mình, dám bảo vệ chính mình, làm chủ chính mình, nếu không chỉ có thể sống kiếp nô lệ? Ở góc độ nữ quyền, có thể thấy Nguyễn Du đã sớm có những quan điểm tiến bộ, ưu ái phụ nữ. Bởi những tiếng nói đòi quyền bình đẳng trong văn hóa và giáo dục của phụ nữ là đề tài bất tận cho loài người.

Nguồn: Mạng

Xem Thêm : Thuyết Minh Về Bài Thơ Bếp Lửa – SOANBAICHOCON

Vì được giáo dục trong những gia đình có truyền thống văn hóa nên trái tim vốn giàu có của kiều nữ càng trở nên nhạy cảm và tinh tế. Là một người yêu cái đẹp, bà luôn bị cái đẹp dẫn đường – điều này có thể khẳng định qua tài năng, thi cử, thi cử, hội họa của bà. Nhưng theo tôi, phẩm chất quan trọng nhất của tâm hồn nàng Kiều là nàng biết yêu thương, trân trọng con người, nhất là những người tài hoa nhưng kém may mắn. Có lẽ xuyên suốt câu chuyện, tất cả những lựa chọn của Joe đều xuất phát từ quan điểm nhân văn này. Sự lựa chọn này có thể không mang lại cho cô ấy hạnh phúc và bình yên, nhưng trong suy nghĩ của cô ấy, đó là sự lựa chọn đúng đắn. Người có lương tri sẽ không chọn điều sai trái để cầu danh lợi cho mình. Thế nên chẳng phải ngẫu nhiên mà giữa khung cảnh tươi đẹp của ngày Tết, khi mọi người đang vui vẻ “gần xa, rộn ràng anh em, sắm sửa du xuân…”, điều mà kiều nữ quan tâm lại là một chút “sè se” nấm — “Nấm mồ vô danh” của người đan điền trẻ tuổi nằm lạnh lùng bên vệ đường. Nguyễn Du miêu tả tỉ mỉ chuỗi hành động của Thuý Kiều: trầm tư hỏi thăm kẻ đào mộ, rồi “đầm chasa” thương tiếc cho kẻ kém may mắn, rồi trăn trở, nghĩ ngợi về những bất công, những đau khổ (trong đó có mình) đã phải gánh chịu, ập đến. lên với cái nhìn triết lý khái quát về bản chất con người “sầu đâu, phận đàn bà/ Mà số phận cũng là lời chung”,… Sau này, khi tai họa ập đến với gia đình, chị đã dũng cảm chấp nhận: “Đã đến lúc bán mình chuộc cha !”, dù miễn cưỡng chấp nhận mang tiếng “Tử” Tấn, hi sinh tình yêu v.v… đều cho thấy kiều là một cô gái khác với mọi cô gái, khác với nhiều người trong đám đông xã hội, cô ấy có cá tính và một thế giới tình cảm phong phú. Và sâu sắc. Kiến thức, sự hiểu biết và tư duy sống của chị không hời hợt, đơn giản và những sự vật, hiện tượng xung quanh luôn được chị nhìn nhận từ chiều sâu của tình cảm và văn hóa. Tâm hồn nhạy bén, trái tim yêu thương và óc phân biệt đúng sai, Kiều luôn thể hiện thái độ bao dung, vị tha trước sự thật và công lý. Đây cũng là lý do sâu xa nhất khiến Yue Qiao dám xé rào, vượt qua những luật lệ tàn nhẫn và vô lý áp bức địa vị phụ nữ, đi theo tiếng gọi của tình yêu đích thực.

Nguyễn Du đã thấu hiểu và chia sẻ với nhân vật của mình sự đồng cảm và trân trọng tình yêu đến tột cùng. Trong các truyện ngôn tình của Kim Kiều, ta cần thấy được sự nhất quán trong suy nghĩ của tác giả, ông luôn khẳng định quyền tự do lựa chọn của Thôi Kiều là đúng, đồng nghĩa với việc khẳng định một chân lý: chỉ có tự do lựa chọn tình yêu mới khiến người ta trao người. Mang lại giá trị và hạnh phúc đích thực. Quan điểm rất biện chứng của Nguyễn Du thể hiện một quan điểm nhìn nhận, đánh giá phụ nữ một cách khoa học, khách quan, công bằng và vẫn còn nguyên giá trị cho đến ngày nay.

Kiều yêu kim trong luôn chủ động. Vào đêm thề nguyền, Cuiqiao đã từ chối tình yêu của Jin Zhong. Nàng không một lời phàn nàn hay tiếc nuối người yêu – “Vườn hồng sao dám cản hàng rào chim xanh?” Nhưng nàng bảo vệ thân xác của mình và cũng là bảo vệ sự bền vững của tình yêu mà nàng ấp ủ. Vấn đề giải phóng cơ thể phụ nữ cũng là một trong những vấn đề quan trọng của nữ quyền. Vì “thân xác là một giá trị, nhưng không phải là một giá trị mua bán trao đổi, một giá trị công cụ, dụng cụ” (Nguyễn Văn Trung). Nguyễn Du trao quyền cho người phụ nữ quyết định có/không trong tình yêu bằng cách tái hiện diễn biến tâm lý của nhân vật Kim Kiều trong tình yêu. Có lẽ vì thế mà nhà thơ lớn này muốn gửi gắm một khát vọng lý tưởng, một thông điệp văn hóa sâu sắc: Hôn nhân phải có tình yêu, tình yêu vĩnh cửu, nam nữ bình đẳng, tôn trọng lẫn nhau. Hài hòa với các yếu tố tinh thần và thể chất. Thiếu một trong hai yếu tố này, mọi tình yêu đều đổ vỡ và đổ vỡ. Nếu dành một trái tim rẻ rúng cho một bên, thì tình yêu này cũng sẽ trở thành một loại sỉ nhục.

Cao Thế Hồng